夏先衍考察完殷墟遗址的灵源后，并没有离开安阳，而是去了安阳的华夏文字博物馆。这里展示了华夏民族一脉相承的文字和灿烂的文化。
一以贯之的汉字系统传承了华夏文明。
文以载道，文字承载着人类的思想和智慧，而汉字更是承载着华夏文明的大道。这也就是为何夏先衍可以以笔墨纸砚的方式将修行天道的功法记录在了宣纸之上。而宣纸不负众望，承载住了功法所蕴含的神韵。
泱泱中华，历史悠久，文明博大。华夏文明最突出的特性之一就是连续性，是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。
华夏文明为什么会如此生生不息、历久弥新？
答案或许就隐藏在那横竖撇捺之间。汉字，作为华夏文明的重要组成部分，不仅是一种交流工具，更是一种文化传承的载体。从甲骨文到楷书，汉字经历了漫长的演变历程，始终贯穿其中。每一个汉字都蕴含着深厚的文化底蕴，反映了古人对自然、社会和人生的认识与思考。
在华夏文明的发展历程中，汉字扮演了至关重要的角色。无论是文学艺术、哲学宗教还是科学技术，汉字都是这些领域的基石。它让人们能够记录历史、传播知识、表达情感，促进了社会的进步和文化的繁荣。同时，汉字也是华夏民族凝聚力的象征，无论身在何处，只要看到熟悉的汉字，就能感受到那份浓浓的乡情和亲情。
作为世界上最古老的文字之一，汉字源远流长，在世界文字体系中，作为古老自源的表意文字系统，是古老文字中唯一未曾间断、沿用至今的文字。
自甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书等演变至今，历经数千年而不衰，其形态虽有所变化，但基本构造和表意功能却始终保持相对稳定。
这种稳定性和连续性，使得汉字能够跨越时空的界限，成为连接古今、沟通南北、承载华夏民族共同记忆的重要工具。蕴藏着华夏民族博大精深的文化基因，形塑了华夏民族共同体的基质结构，成为华夏人文化自信的深厚底气。
文以载道，以文字为载体的表达形式，承载着传播真理、道义、思想或文化的使命。
华夏文字博物馆基本陈列以世界文字为背景，以汉字为主干，以少数民族文字为重要组成部分，荟萃历代华夏文字样本精华，讲解华夏文字的构形特征和演化历程。
华夏民族一脉相承的汉字，汉字起源于史前华夏大地，其创制可追溯到母系氏族时期，即传说中的三皇时代，距今约10,000年至5,500年。
这个时期的汉字属于当时华夏文字的一种，具有象形与指事两种类型的特点。随着社会的进步，汉字逐渐发展成熟，到父系氏族时期（五帝时期），距今约5,500年至4,000年，汉字已经具备了较为完善的形式和体系。
汉字从甲骨文、金文、简帛文，到小篆、隶书、楷书，经历了漫长的演变过程。每个阶段的汉字都反映了当时社会的风貌和文化特色。
汉字的起源，字法自然
汉字的起源在华夏有两种说法，一种是古代神话传说即仓颉造字，另一种是关于文字起源的科学描述。仓颉看到鸟、兽的蹄印各不相同，受到启发创造出许多象形文字流传人间。
甲骨纪事，甲骨上的文字
出土于中州舞阳贾湖遗址的一片龟腹甲，距今已有8000年以上的历史。在上面发现了一个看上去像现代记数符号“八”的刻画符号，属裴李岗文化早期的刻画符号。这是目前华夏发现的时代最早的刻画符号之一，有的学者认为它与汉字起源有一定联系。
汉字的多种多样的载体，物以载文。
作册兄鼎，中州安阳殷墟出土，高22.1厘米，口径15.7厘米，腹径16厘米。铭文为“作册兄”三个字。在当时“作册”多为史官；第二个铭文“册”字像用绳子穿起的竹简，指编册立着；最后一个字“兄”是史官的名字。这件铜器的造型非常奇特，从整体看如三个象首相连，鼎足如同象鼻。上下以连珠纹装饰，腹部刻画着三组兽面纹。
壶多为盛酒或盛水器，流行于商至汉代。华夏现存西周青铜壶成对出现的极为罕见，贾伯壶不仅成对，而且器型完整，整体线条流畅优美，纹饰华丽，是目前保存最完好的西周晚期青铜器之一。在壶盖口上铸有8行33字，证实了贾国的国君是《左传》中所记载的“贾伯”，具有很高的史料价值。
书同文，文字的一统
春秋战国时期文字纷繁复杂，形成了齐、燕、晋、楚、秦五大文字体系。除了秦系文字较多地继承了商周文字的特点外，其他四种体系的文字都具有浓厚的地域色彩，所以统一文字势在必行。
公元前221年，秦始皇统一六国，建立了华夏历史上第一个大一统帝国——秦朝。他命令李斯、赵高和胡毋敬等人整理文字，以简化以后的“小篆”作为标准字体，通行全国。
汉字字体的演变，从隶到楷
两汉四百余年间，书体由籀篆变为隶书，由隶书变为章草、楷书、行书。至汉末，华夏汉字书体已基本齐备。汉魏时期汉字字体的不断变化，为华夏汉字书法艺术的蓬勃发展开辟了道路，汉代是简帛使用的鼎盛时代，这个时期的简帛发现不仅地域广阔，数量巨大，而且内容丰富，字体多样，充分反映了隶书已从秦隶中规范出自己的构型规律，形成了成熟的隶书风范，同时也反映了汉字从隶书到楷书的演变过程。
说文解字，说字传义
汉字研究始于许慎。许慎是东汉时期着名的经学家、文字学家，他自幼喜好书法，尤其善于小篆，在习字之余，对古字的由来产生极大兴趣。于是潜心研究古字，终于写成《说文解字》一书，成为华夏第一部系统研究和解释古代汉字的重要着作。
多民族的文字，拾文遗彩
华夏是一个多民族国家，也是世界上文字种类最丰富的国家，从远古到19世纪末，华夏大地上出现过近40种少数民族文字。根据华夏少数民族文字创制时间、使用范围和改进发展情况，大致可分为古代民族文字、传统民族文字、新创与改进民族文字等类别。
承古传今
古代民族文字是指华夏古代历史上创造或从域外传入的民族文字。这些文字曾用于特定的历史时期，在历史上发挥了不同程度的作用，后因使用这些文字的民族群体分化融合或语言转用等而停止使用并逐渐消失。
20世纪50年代以后,政府帮助创制和改进了部分少数民族文字。这些民族文字共有17种，包括新创的壮文、布依文、羌文等。解放以后，遵照中央政府关于帮助无文字的民族创立文字的指示，语言学家和壮族民族语言工作者做了大量调查研究工作之后，于1957年由国务院批准为正式文字。
印刷术起源
印刷术是华夏古代四大发明之一。经历了雕版印刷和活字印刷两个发展阶段。它的发明，使手工抄写变为机械复制，开启了书籍复制的新方式，降低了人们获取知识信息的成本，对华夏文化的发展与传承、世界文化的传播与交流都产生了非常深远的影响。
汉字作为华夏民族的文字符号，不仅是交流的工具，更是文化传承的载体。
汉字的书写载体在历史长河中经历了丰富的演变，从最早的陶器、龟甲兽骨，到后来的青铜器、简牍、帛书，再到纸张，每一种载体都承载着汉字的发展与传承。
甲骨刻辞
甲骨文是商、西周时期刻在龟甲、兽骨上用于记录占卜内容的文字，是华夏目前已发现最早的文字体系，其中以殷商甲骨文最具代表性。甲骨刻辞多用尖利的工具契刻，笔画瘦硬方直，线条无论粗细都遒劲而又富有立体感，书写风格也随着时期的不同而迥异。
被誉为“甲骨之王”的《土方征涂朱卜骨刻辞》非常具有代表性。该骨片现藏于华夏国家博物馆，正反面刻满卜辞，字形较大，字口涂朱，书风雄浑，笔画粗壮遒劲，可以与王羲之的《兰亭序》相提并论，是甲骨文书法学习者最好的“法帖”之一。
青铜铭文
青铜又称“金”，青铜器上的铭文又被称为“金文”，相较于甲骨文，金文风格端庄浑穆极富庙堂气息。青铜铭文战国以前以铸铭为主，战国时期刻铭增多。
战国后期青铜器刻铭开始增多，1977年出土于冀州省平山战国中山王墓中的《中山王方壶》就是极具代表性的器物。此壶现藏于冀州省博物馆，器物外壁镌刻长篇铭文，每面 10 行，共计 450 字。
记述了中山王十四年，中山伐燕获得胜利后铸此壶，颂扬了中山相邦伐燕的功绩，阐述了巩固政权的重要性和立国安邦的道理。铭文镌刻技术精湛，横笔短劲而竖笔多长曲。竖画向下有悬针之笔，流畅修长，重心向上，极富装饰性，是战国晚期金文珍宝。
太师虘簋
“太师”是官职的名称，相当于卿大夫级别。“虘”是人名，这件器物的盖子上有铭文7行70个字。内容大意是正月既望甲午日，王召太师虘入门，赏赐给他一件虎皮袍子，太师虘认为这件事情非常荣耀就记录了下来。在商周有铭文的青铜器有一万余件，但是像这样完整记录年月日的仅有30余件。铭文字形相较于甲骨刻辞，字形更加规整，结体更加严谨，布局也更加匀称。
石刻书法
“以石代金，同乎不朽”。祖先将文字镂于金、石，最初目的都是为了文字所承载的内容能长久地保存流传。由于石材具有质地坚固、凿取方便、幅面开阔、易于刻制、位置灵活、便于留存等诸多优势，渐渐的取代了青铜铭文的历史地位。
石鼓文
石刻文字最早见于商代的石磬和玉器。春秋战国时期，以《石鼓文》为代表的少量刻石作品篇幅显着增长。石鼓文被誉为石刻之祖，因刻于十只鼓形花岗岩石墩之上，故称之为“石鼓文”。每只石鼓上有一首四言诗，记述了秦公游猎的内容。它是由大篆向小篆演变，而又尚未定型的过渡性字体。这些石鼓文对于周秦历史、金石学、文字学、文学史和书法史研究，有着举足轻重的地位。
《慈寺寺碑》全称《大唐皇帝等慈寺之碑》，相传是唐代颜师古撰文，距今已有一千三百多年历史。碑文记录了秦王李世民仅凭数千精兵大败窦建德十万大军的虎牢之战和建寺立碑的原因，有着重要的史料价值。 碑文布局章法有行有列，疏阔清朗。当代着名书法家欧阳中石曾说：“学习此碑，无论再学魏碑或成熟的唐楷，都非常方便，有左右逢源之妙。”
简牍文书
在纸张出现之前，华夏文字书写、记录的主要载体就是简牍。竹制为简，木质为牍，或曰窄为简，宽为牍。内容多为文书、典籍，用笔清晰可辨，墨色墨气可感。
字体从古文到行草，应时代变化而分派。秦简质朴，楚简浪漫，汉简开张，时代不同，书风迥异，绚丽多姿，自然成趣，成为华夏书法史上靓丽的一笔。
五道口职业技术学院于2008年7月收藏的一批战国竹简，约有2500枚，形制多样，文字多为楚系风格。这些简是在秦之前就被埋入地下的，未经\"焚书坑儒\"影响，所以能够最大限度地展现先秦古籍的状态，研究它们有助于了解华夏文化的初期面貌和发展脉络。
博物馆展示的这两枚为《楚居》篇，为楚国史官所写，详细记载两千三百多年以前从楚祖到楚肃王之间，历代迁徙路线及楚国国名来源，可谓是一部楚国史书。该篇字迹书写工整，文字结构紧凑，运笔流畅，笔画间呼应可见，十分具有动感。
缣文帛书
竹木制作而成的简牍，虽然易得但过于笨重，同时期还出现了一种质地轻软、便于携带的载体——缣帛。在帛上书写文字称为帛书。帛用于书写，源于春秋，盛于两汉，与简牍和纸等书写载体并存。
代表文物，鸭头丸帖
这幅是王献之的行草代表作，也是唯一的绢本传世真迹，内容为他给友人的一封便札，像现在通过聊天软件给朋友发的消息，只有两行 15 字。帖文内容：“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。”
从这一帖的语气来看，应当是有人已服用过鸭头丸，但感到效果不好，因此告诉过王献之这个情况，王献之服后，觉得果然如来信所说，所以回信约这位朋友明天聚会并向其求教。明末清初鉴藏家吴其贞曾称此帖：“书法雅正，雄秀惊人，得天然妙趣，为无上神品也”。
纸书翰墨
缣帛书写价格昂贵，汉代纸张的发明，为书写提供了更为便捷的材料。书写材料的进步也使书写风貌焕然一新,不论是官方文书、私人信札，还是文人手稿、高堂大轴，使汉字书写内容更加丰富、形式更加多样。
代表文物，兰亭序
王羲之的《兰亭序》，它被尊为“天下第一行书”。遗憾是原作无处可寻，图片展示的《兰亭序》墨本，是唐代冯承素奉旨于兰亭真迹上双钩所摹而成，原物藏于故宫博物院。
主要记录了晋穆帝永和九年农历三月三日的上巳节，依照习俗、临水而祭，祓除不祥，即这篇文章里说的“修禊事也”。名满天下的谢安等文人雅士，以及王羲之和他的儿子等41人，汇聚于兰亭。曲水流觞、赋诗咏怀。
一共写下了37篇诗作并汇集成册，大家一致推举王羲之写序，这就有了这篇传颂千古的《兰亭序》。王羲之写这篇文章时，已是51岁，书法风格臻于佳境炉火纯青，是他书风成熟时期的代表作品。
全篇用笔如有神助，遒媚洒脱，逸气满纸，纵横开阖，万千变化，20个“之”字更是变化多样、各具形态，叹为观止。后世人常用曹植的《洛神赋》一文中“翩若惊鸿, 婉若游龙”, 来盛赞王羲之的书法之美。
华夏历史上着名的五位语言文字学家，他们分别是东汉许慎 着有《说文解字》、两晋郭璞 着有《尔雅注》、南朝梁顾野王 着有《玉篇》、隋陆法言着 有《切韵》 、清段玉裁 着有《说文解字注》，他们凭着一腔热血和执着写下一部部鸿篇巨制，正是这批学人的代代传承，才有华夏文字学的发展繁荣，才有汉字的历久弥新。
汉字记录了华夏波澜壮阔的辉煌历史、诸子百家的哲学思想、华夏优秀传统道德观念、璀璨的文学艺术、灿烂的发明创造、生产生活的智慧等，使华夏文明代代相传，历久弥新。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文化的根脉，推进了华夏文明的传承发展。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。