第146章 人性善恶
南迁的大策方针定好之后自有昭阳他们去细化执行，熊槐忙里偷闲歇息了两日。
其实也不算是休息。
第一天，熊槐拉着田夕去郊外的百家学院与大楚军事学院视察进度，如今这两座毗邻的学院已经完成了地基的夯实，接下来便是建造地上部分，不过距离正式招收学员，还早得很。
工尹昭鱼每日在这两处督工，几个月下来，人黑瘦黑瘦的，精神却很好。他引着熊槐在这两地参观，对于学院的布局、功用讲解地十分细致。
熊槐对他很满意，是个能做事的人。
在这个时代，昭氏确实人才辈出。
三日后，太宰昭应来报，孟子携弟子自宋至楚。
“孟子？他来楚国干什么？”熊槐自言自语，他对儒家不太感冒，没想过要费力讨好儒家，至于百家学院，如果儒家愿意，熊槐也不介意给儒家留有一席之地。他对诸子态度一致，愿意来我欢迎，不愿意来我也不强求。
“宋偃夺位成功，广招天下贤士。孟子听说后，认为宋偃是个贤君，便带着一众弟子前往宋国拜会宋偃，宋偃倒也给足了孟子面子。只是，环视列国，孟子辩才堪称一绝，且其言辞往往过于激烈，一番言谈后，宋偃被孟子逼问地哑口无言。孟子便以为这宋偃虚有其表，徒有其名，不堪与谋，便准备离宋。正当时，大王的求贤令到了，孟子有心与大王一唔，便启程南下郢都来了。”
熊槐有些无语，你老人家看清楚啊，我的求贤令，虽然令中带贤，求的却是“才”。
唯才是举，与儒家经义格格不入啊！
“你认为该怎么办？”熊槐问昭应。
“臣以为，大王最好莫过于出城迎接孟子一行！”
“什么？！”熊槐有些不解，“为何？”
“大王继位之处初，曾不远千里寻访上柱国，更是三顾孙伯灵，如今为何对声名更在二人之上的儒家领袖孟子如此冷淡？”昭应面色肃然。
“怎么？你看不过去了？”熊槐冷笑，“你是个儒生？”
昭应摇摇头，“臣下只是以为，给予孟子这样的名士以国士之待遇，天下方能见大王求贤之心，否则世人皆会认为大王的求贤令只不过是一句笑言！”
“你倒是敢说！孟子与子期和伯灵能一样吗？他二人可是我楚国建立霸业不可或缺的基石，孟子能干什么？难不成我还要听他的，以王道治国？真要听他的，我大楚离灭亡可就不远了！”
昭应一听熊槐语气不善，顿时紧张起来，他忙躬身道，“大王，臣之本意不是要大王听之，是希望大王姑且听之。臣希望大王给世人以尊贤的态度，其实，臣也不赞成儒家的治国之道。”
“姑且听之？”熊槐了然，说话语气也平和了下来，昭应也松了一口气。
“是的大王！”
熊槐哈哈笑了起来，这事他拿手啊！
仔细想想，继位半年多以来，他干过的大事不少，威严也是日盛一日，似乎…自己比以前多了一些自信，却少了一些谦逊。
熊槐顿时警醒，他向昭应拱手道，“今日多亏卿家提醒，寡人差点就迷失自我了！孟子来楚一应安排，就由卿家全权安排，寡人自会前去迎接他！”
“喏！”
三日后，楚王熊槐在令尹昭阳、上柱国田忌的陪同下，在郢都东门隆重地迎接了孟子及其弟子十二人。
黄昏时分，孟子一行车队缓缓停下，已过不惑之年的儒家领袖孟子看着前来迎接的楚王车驾，哈哈一笑，自辎车上一跃而下，站在原地笑眯眯看着楚王豪华的青铜轺车。
熊槐嘿嘿一笑，在侍者的搀扶下缓缓下了车，在昭应的引领下，缓缓来到了孟子面前，拱拱手道，“夫子来楚，寡人大幸，愿聆听夫子教诲！”
六月中，郢都没有一丝风，又闷又热。
月上柳梢头，蝉鸣声阵阵。
王宫后花园中人声鼎沸。石亭下，熊槐与孟子挨坐着，谈笑风生。楚国朝堂重臣悉数到场，他们大多数与孟子的弟子窃窃私语。
孟子满面春风，楚王确实给足了面子。
觥筹交错许久，熊槐放下酒樽，向着孟子拱手道，“夫子不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子笑着捋了把胡须，一副你果真孺子可教的神态，“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
熊槐拱拱手，笑道：“夫子高论，寡人受教！夫子何以教寡人治国？”
熊槐谦逊的态度令孟子很是受用，现在熊槐问起治国理论，孟子不由得精神一振。
向一国君王兜售自己的治国理念，是他毕生的理想。孟子顿了顿，沉声道，“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此谓之王道也。”
“然则，寡人如何行王道？”熊槐又问。
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
“孔曰成仁，孟曰取义！听夫子一席话，胜读十年书！”熊槐又是一番恭维。
孟子微微一笑问道，“楚王果欲行王道乎？”
熊槐笑了笑，没有回答。
昭阳起身，拱手反问道，“夫子以为，乱世可行王道乎？”
孟子肃然道，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。人皆有不忍人之心。王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
熊槐接过来话，“夫子曾言：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。谓人性本善。”
“然！”孟子点点头。
“然，寡人却认为：人之性恶，其善者伪也！”
此言一出，满园震惊！
孟子更是瞪大了眼睛看着笑眯眯地楚王，眼光意味难明。
挑战！
孟子曾经与告子就人之性善恶作过辩论，告子认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
而孟子却以为“水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
孟子自然更胜一筹，胜了辩论。
如今熊槐再度引出这个话题，而且还提出了性恶论，让人登时心神大震。
“性恶？”孟子眯起了眼睛，眼中是满是警惕，显然性恶论与他的性善论针锋相对，楚王显然是有备而来啊！
熊槐继续道，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
孟子没有多说，“人之性善，今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心”。
“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
孟子又说：“人之学者，其性善。”
熊槐沉声道：“是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听：夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。”
孟子沉吟不语。良久，他哈哈一笑，“闻楚王之言，观楚国之政，老夫知之矣。只是法家无情，霸道难续，望楚王深思！”
孟子是儒家，用人性本恶反驳他的人性本善，就是反对儒家，放弃了王道。虽然列国也少用儒家和王道，但楚王效仿秦孝公发求贤令，显然有变法的意图，孟子便认为楚王欲效仿秦国，任法家，行霸道。
熊槐摇摇头，朗声道：“寡人深知儒家之理，夫子之愿，寡人也知王道之好，只是千人千面，万人心不同，这世道若夫子般贤达的又有几人？是故寡人治国，理万民以王道，予诸侯以霸道，绳之以法，非王非霸，亦王亦霸！夫子以为如何？”
孟子盯着楚王肃然的脸久久不语。